王岳川:迁徙的城市和变迁的文化

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  有并也有说法,前现代的农耕时代是“经验的时代”,统统 大伙 时不时面向过去的事实总结今天的经验;现代的工业社会是“体验的时代”,大伙 用理论和经验总结并预知近期将要存在的事;后现代的后工业社会是“理论超前的时代”,大伙 用新的理论来展望和预言各自 未来的生活情况。于是,歌德在前工业社会的名言“理论是灰色的,而生命之树常青”,终于在后现代被改写为“理论之树常青,而生活之树是灰色的”。后现代性超越了现代性而成为并也有长期的预测,似乎未来世界是观念理论引导的。

  一 当代中国“新四化”:现代化、城市化、升级化、生态化

  在西方由于分析走向了“理论常青的时代”,而当代中国正存在“生命体验的时代”,于是,升级、拓宽、突破、超越、扩展、身体感,就成为这代人的精神轨迹。今天的青年人成为了从旧的“经验时代”蜕变的出来又仰望着“理论时代”的里边人,大伙 从生活话语法律法律依据、日常行为模式、当下时尚态度中,将生活娱乐化、文化流星化、生命肉身化、精神平面化。于是在并也有“新新人类”的日常生活化中,改变着东方人的想象、城市的色彩和气质、俯近的环境和思维演变。

  “追新”成为另另另5个现代过渡到后现代的时代标志,集中表现在“升级化”上:电脑在升级,病毒也升级;邮箱在升级,垃圾邮件也升级;游戏在升级,黑客也在升级;消费主义在升级,恐怖主义也在升级;身体在时尚升级(暴走、LOMO、街舞、纹身),精神却在降级(疯病、自杀率、酗酒、下半身写作);肉体在人造升级(色发、减肥、整容),灵魂却在沉睡中降级;上学读书学费在升级,大学教学质量却在降级;留学热在升级,海归却在贬值中降级;自然科学在三流中争取全球化中的二流,而人文科学的一流却在颓败中成为三流;生活法律法律依据在多元升级,精神生态却在颓败降级……。如保使升级不成为并也有外在的无根的形式,使生命中不成为找不到价值含金量的转瞬过渡,刚刚真正实现人的精神和存在的生态平衡,大伙 还时需往深里思深里想。

  新世纪中国正走向“新四化”之路:工业化(世界各国工业化产品廉价劳动力的中国生产基地),城市化(城市数目3000余年翻了五倍),升级化(不断抛妻弃子旧有的存在法律法律依据升级到新的台阶),生态化(在自然科学生态化中现在开使主义精神的生态情况)。从社会学厚度看,当前的“升级”问题图片,源于中国正在从农业社会走向工业社会,其中明显的标志是:在全球化中城市在扩大,生活法律法律依据存在着巨大改变,城市和乡村的边界在软化中逐渐消失。

  在走向现代化中,第三世界的城市不得不扩。城市空间与大伙 的观念和益活法律法律依据紧密相关。按照德国社会学家的说法,现代化有十项指标,中国只在人均寿命达到70岁许多点上合乎要求。其中另一项——城市人口占全体人口的百分之六十以上,中国还找不到达到。今天大伙 还有8亿农民,仅仅达到了百分之三十左右。统统 未来的社会图景必然是:农村人口向城市的大面积迁徙。如今政府由于分析选则在五年之内处里自由户口问题图片,到前一天任何人假如想到北京定居都详细合法和由于分析。另另另5个,大伙 就面临着北京、上海等大城市无穷的膨胀,而许多乡村逐渐萎缩的局面。许多膨胀过程中,不仅仅还还可以 看后建筑空间扩大升级问题图片,更重要的是它造成了城乡双向价值碰撞问题图片:一方面,小城市农村人口向大城市迈进,所带来的烙印般的前现代乡村价值、故土信念和益活法律法律依据,遭遇到了城市的多元生活法律法律依据的碰撞和冲击。由于分析农业社会在人类发展中时需转向工业社会,而在这转型中农民存在社会权力的末端而无力消费。加进去去城市下岗职工增加由于分析城市购买力下降,城乡恶性循环,拉不动的内需成为制约中国经济发展的“瓶颈”。还还可以 说候鸟性的“民工潮”不仅仅是农业的危机,更是整个中国经济的危机的表征。各自 面,大城市的人口血块的向海外迁徙,又遭受到西方和东方文化断裂的冲击。统统 许多迁徙就变成了另另5个非规律性又合规律性的过程。非规律性刚刚,有钱就还还可以 迁徙,而合规律性刚刚人往高处走,水往低处流。

  大伙 的社会学家、建筑学家、艺术家,能为从农村到城市,另另另5个现代到现代都市,现代城市向后现代城市的发展,以及城市大多数的人向海外迁徙,做出如保的解释呢?西部作家张贤亮有另另5个重要的创意,他发现黄河文明被统统 人遗忘了。今天长江文明由于分析得到重新解释,不管是四川的三星堆,或是金沙遗址,或是贵州夜郎文明的重新思考,关于长江下游河姆渡文化的重新思考,长江文明和黄河文明一样构成了中国的“两河流域”。过去大伙 知道夏、商、周也有 黄河文明,但会 忽略了另另5个重要的文明——长江文明。这位著名作家现在开使“卖黄河”。你爱不爱我西部卖的是“荒凉”“苍凉”,是卖并也有理念。而张贤亮卖黄河的理念是用小水晶瓶装一瓶流经甘肃、宁夏的黄河水。他并找不到出卖黄河,黄河还在奔腾不息。但会 带着这瓶水走的人,带走的是并也有观念——带走了黄河作为母亲河的精神。这刚刚并也有“理念现行”。

  观念的变化和升级的阵痛以及所造成的思想观念和益活法律法律依据的断裂所由于分析的“文化失根”,将在半个世纪内持续震撼中国人的心灵。但会 大伙 也乐观地看后,昨天的郊区变成了今天的城市,今天的郊区将变成明天的城市。数据表明,1949年共和国成立时,全国共有13另另5个城市,30004年中国由于分析扩展到近700个城市,扩大了五倍多。但会 根据目前发展的事态,小城镇的城市化将进一步扩大,从古代现在开使的“离土不离乡,离乡不离土”,永远把农民固滞在土地上的法律法律依据,在今天随着户口制的改变将存在根本的变化。尽管在现代化的城市变化中,所有迁徙者都遭遇到自身的生活法律法律依据、思想观念、文化模式冲击和调整,一同随着许多迁徙,大伙 的艺术审美的法律法律依据和人栖居的法律法律依据同样将存在诸多变化。

  二 与西方同步的“升级”:文化断根和消费主义症候

  在另另5个世纪的落后中,醒悟了中国民间层和精英层懂得了“赶超”话语,于是过速超速拓展和无所谓信仰的升级中,不期然地面对了另另5个严重现状:一是农民的文化断根问题图片,另另另5个是“新中产阶级”白领的虚假幸福意识。

  C.怀特·米尔斯(C. Wright Mills)认为:“文化断根造就了这批无信仰、无历史的非英雄,私有财产与地位的脱节又不利于了大伙 有关各自 与社会关系的‘虚假意识’。与以往阶级不同,新中产白领以找不到统一的方向和‘政治冷漠’自成一类。大伙 从旧的社会组织和思想模式中流离出来,被抛入新的存在形式,却找非要思想归宿,非要将就地‘在抛妻弃子意义的世界里不带信仰地生活’(韦伯语)——专注于技术完善、各自 升迁和业余消遣,以此补偿精神懈怠与政治消极,犹如徘徊于美梦与梦魇之间的梦游人。”还还可以 说,农民离乡离土进入城市网络神经,其个体人格、尊严、价值并找不到受到相应的“升级”尊重。大伙 往往把大伙 看成是“劣等族群”,并也有“非我族类”的“盲流”,另另另5个行成的问题图片是农民群体对城市群体的阶层式的仇视。当“向往”与“仇视”混为一体时,社会该如保去理解大伙 ?每年春节都使农民像候鸟一样飞向南方家园,但会 春节前一天,又像候鸟一样从南方飞向北方。中国就在许多流徙当中加大了铁路、公路以及饮食业的重量。

  另另另5个现状是,新中产阶级白领层,感到城市扩大而住房找不到过高 “诗意栖居”由于分析,于是到农村郊区修豪华别墅成风。豪华别墅升级得越大,自身也越空洞幽闭,时不时再次出现了人的肉身安顿在巨大的建筑空间中,却找非要精神归宿之所的问题图片。在抛妻弃子意义中丧失信仰的生活使得金钱直接成为当代人的信仰,在金钱位数的升级一同不断地感到离具有超越意义的幸福找不到远。当代各阶层人士,相当一主次人说找不到各自 究竟不是幸福,为哪此幸福或不幸福——居无所在者有抛妻弃子家园的不幸,深居大宅者也有 抛妻弃子生活感觉的不幸。找不到,幸福生活如保才由于分析?是也有 在“升级”想象中房子越大钱越多就一定更幸福?许多幸福的过高 情况,抵达了另另5个重问题图片图片——“消费主义”。

  消费主义生成了并也有据为己有意识,永远获取最好的商品,将世界上最引人注目的世俗享受据为己有。然而,消费主义具有双重欺骗性。大伙 过去重幸福,现在谈自由。似乎如今每各自 都不不还还可以 自由的选则各自 的路。假如有钱就还还可以 选则任何属于各自 购买力和升级力的物品,而使各自 的生活同样升级;似乎提供了消费者的自由,就详细处里了自由。事实不须找不到。后工业时代消费主义在关于福利和幸福的承诺中,设置着习焉不察的虚假命题。消费主义的欺骗在于:允诺的是并也有幸福的普遍性——似乎每各自 都还还可以 自由地选则。其另一欺骗性在于它设定了另另5个虚假命题:一旦你提供了消费者的自由,你就详细处里了自由问题图片。另另另5个自由事实上被降格为了消费,它藐视了“自我实现原则”。作为人而言的自我实现,不须物质就还还可以 满足的。物质满足仅仅是最基本的层次,而精神的满足和身份满足价值实现的满足更为不易。当代不少人的精神疯狂也有 根源于物质的过高 ,而在于精神的空洞化和价值基因的稀释化。

  不妨说,在“升级”中价值本体论正悄悄存在着变化。美国进入中国市场使用了三“片”策略。一是“薯片”——麦当劳。它修改了新一代的生活法律法律依据编码和存在意识。二是芯片。芯片是电脑的心脏,连同操作系统进入了全世界,成为电脑网络的基本平台。三是大片。它从文化工业、意识价值形式和影视国际资本运作和行为模仿上,修改了全世界人所遵循的本土文化价值编码。另另另5个一来,人的本体论就加速了转型的程序运行:从最早的自然本体论(金、木、水、土、火构成宇宙的元素),到神性本体论(上帝、神),到17、18世纪的“理性”本体论,再到19世纪的“意志”本体论,到20世纪的“欲望”本体论,人类人太好经历了5个本体论转换。转换到欲望本体论前一天,不管是弗洛伊德的个体无意识还是荣格的集体无意识,还是杰姆逊的政治无意识,都说明了许多,下半身写作肯定会走向历史的前台,人类将找不到获得肉身的解放。这由于分析,欲望的解放和肉身的满足,正在成为精神溃败前一天的当下显在话语。

  对此,当代文化理论家和批评家能做哪此?由于分析能做好哪此?我很怀疑。当代俄罗斯戏剧家,导演了一出戏剧,戏剧情节极为简单:一位德高望重的大学老教授,请另另5个女学生到来来家晚餐并长谈,就象当年孔子让他的弟子各抒其志,其中曾皙回答:“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子高兴地说:“吾与点也”——同意曾皙审美的人生理想。这次这位洋教授重复了孔子“问志”的做法,却得到了截然相反的结果。三位女学生各自 也有 令人难以想象的另类生活法律法律依据:另另5个爱上了另另5个吸毒者,另另5个非常关注同性恋问题图片,另另5个很喜欢滥交群落。另另5个学生的生命观尖锐地否定、消解、嘲弄老教授的价值观、人生观和幸福观。彻夜长谈后老教授彻底崩溃而像海明威一样自杀身亡。由于分析是他无法接受各自 的学生对吸毒、滥交、同性恋等问题图片满找不到乎、甚至欣欣然全盘接受的态度,他再也无法建立与世界、与他者的正常联系,而死于各自 与世界的联系的瞬间切断。是疯狂的世界杀死了风烛残年的他,由于分析说,他以生命祭奠难以平衡的秩序和美感。许多戏剧浓缩出来了冲突,也有 青年一代的死亡,刚刚老一代的精神死亡。宣布在传统价值的飘逝中,价值卫道者在面对青年一代新的选则中,非要终结各自 的生命。这出戏剧给现代社会变迁和文化转型的大伙 另另5个警钟:大学由于分析排斥人文科学的学者任校长,由于分析不以人文科学为重点,由于分析不以精神生态重建作为教育的核心,一味地跟随西方教育的形式主义(考试形式主义和学位形式主义),将使高等教育走向违背人性的地步。今天的教育使大伙 储存了海量的信息和知识,却空前地感到各自 不幸福。21世纪的最大的学问也有 “知识学”,刚刚“幸福学”。

  进一步说,当代科技、城市空间、日常生活的巨大变化使当代人的感知法律法律依据、价值观念、行为模式、交流法律法律依据、身体权利、生死问题图片、虚拟空间和普世伦理存在了重大的断裂和出位,大伙 还还可以 不再说文革时的“官话”和“套话”,但还还可以 在经济动力下说“黑话”、“糙话”。到今天的“网络化”的语言粗俗以及“闪族”的不期而至,使得当代图景更为扑溯迷离。与西方同步时不时再次出现的中国“闪族”,往往在几分钟内在某个重要场所聚会,穿同样的衣服、呼同样的口号,而后一声号令,瞬间消散。近来成都春熙路就演出了另另另5个一幕。许多十七八岁的中学生时不时到闹市,正点时大伙 一同套上酒红色外套,做同样饱含性暗示的动作(很像《美国人在纽约》中姜文所做的那个动作),(点击此处阅读下一页)

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