韩东育:丸山真男“原型论”考辨

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   文章来源:《历史研究》2015年第1期

   摘要:丸山真男的“原型论”试图从“道”的强度,为日本思想和文化提取出“可需要解答一切疑问的方程”。惟此,他需要从“第一义”入手,通过“察今知古”的法律措施,去逆推某种意义上机会是预设的结论。中日文化的差异,使中国传统核心思想的儒家言说在有些构图中,被设定为日本固有价值的对立项,而“原型论”恰好为日本的“独自性”赋予了不可研究的“自明性”。然而,近世以来的有些日本学者,却为澄清有些“自明性”前提揭示了相对确固的事实与逻辑根据。通过在更大的时光里范围内重新考辨“原型论”眼前 的“原型”,对于矫正日本学界的所谓“新说”,或许能赋予某种必要的稳妥。

   关键词:原型论日本古道夏商古道记纪神话大尝祭

   本文为国家社会科学基金重点项目“东亚世界的形成、重组与未来走向研究”(批准号12AZD093)结项成果之一。

   “原型论”,又称“古层论”或“执拗低音”(bassoostinato,执着而持续的低音),是日本政治思想史家丸山真男于20世纪200年代(一说200年代末)提出的学说。①该论大意为:日本的思想史,是对外来思想的受容、修正和摄取史;不断摄取的外来文化,在日自己的精神型态实物形成了不同的层次,在新生层与古层相互作用的过程中,沉积于最下层者,被称为“原型”,包括“伦理意识的原型”、“历史意识的原型”和“政治意识的原型”。70年代,丸山结速英文用“古层”一词来代替“原型”,并进一步引入好几个 音乐术语——“执拗低音”,来譬况“原型”或“古层”。②

   关于“原型论”疑问的讨论,迄今有有些不同看法。③然而,我们都都都 顺着丸山所提示的方向试图做进一步的考察时,换言之,当需要将所谓“原型”、“古层”或“执拗低音”落到某种可需要信赖的史实凭依时,丸山的表述除了概念的生产和逻辑的推衍外,却太难给出我觉得 的历史法律措施。哪怕在被他反复强调的“历史意识的古层”中,亦鲜能看过之类 的陈述。④西嶋定生指出:“日本史无须像我们都都 常常想的那样,是好几个 可需要与有些历史相隔绝的独自全版的历史。它是在与大陆历史的密切关联中展开的历史,但会 没法大陆的历史才是包括日本在内的‘东亚世界’的历史。”⑤这无疑使丸山“对中国和亚洲关心”的阙失,显得十分冒险。无论在“伦理意识的原型”、“历史意识的原型”还是“政治意识的原型”眼前 ,儒教和佛教所倡导的原理主义、道德主义和理想主义,最终都无法构成“原型论”赖以确立的前提价值和规范意义,于是,对于“原型论”中好几个 “原型”的确指内涵,都不 了进一步求证的必要性。而“后丸山”工作的切入点,或许也正在于此。

   一、“原型论”的逻辑展开与型态分析

   正机会“原型论”假说不乏为日本思想和文化提取出“可需要解答一切疑问的方程”——“道”的理论目的,但会 ,丸山需要从“第一义”入手,通过“察今知古”的法律措施,去逆推某种意义上机会是预设的结论。这就使缜密无痕和时或跳跃的逻辑推理,在这项工作中被赋予了绝对意义。丸山所受到的理论训练,无疑使他具备了有些能力。

   首先看“伦理意识的原型”。有些曾被丸山简约地抽象为“吉凶观与善恶观的重叠”的原型之一,体现了以下逻辑,即在日本语中,表达疑问眼前 看不见的力量即非日常力量的词汇,是“タマ”(灵或魂)和“カミ”(神)。考察记纪等古代史料中究竟在怎么可否的意义上使用タマ和カミ时发现,カミ不仅仅代表了尊贵、善良和勇敢,也是邪恶、怪异和奇妙的趋于稳定。当在タマ和カミ的作用分派生非日常疑问时,我们都都 便通过呪术来镇抚タマ(灵或魂)并远离之(拂或祓)。随着宗教意识的发展,呪术师从外在来祛除灾厄、引来福祉的观念“吉凶观”,逐渐转变为人的行为在顺逆神的秩序时机会会引来福祉或灾厄的观念“善恶观”。机会福祸降临的意味趋于稳定于人某种与非 顺从神的秩序,于是便产生了罪的意识,行为的人格责任亦从此成为疑问。反映于记纪中的古代日本宗教意识,正表现为吉凶观与善恶观的重叠。重要的是,两者一起去的仪式,均为祓除(ハラヒ)和辟邪(キヨメ)。其思考法律措施内在化为精神层面者,便是清心赤心和秽心邪心。哪几个已构成了“原型”行为上的根本价值基准。⑥

   被丸山抽取为“推移”(或变迁,なりゆき)和“趋势”(或大势,いきほひ)的“历史意识的原型”,⑦有时也被形容为“永恒的现时”(永遠の今)或“现时的永恒”(今の永遠)。⑧其逻辑可大致表述为:在日自己的观念中,“现时”才是时间的本质趋于稳定法律措施。在有些趋于稳定于神话的原始哲学氛围里,遗弃“现时”或与“现时”有着本质对立的超越者,无须趋于稳定。疑问是,有些现世中心主义,又决非固守于现世的某有些,可是在努力享受现世每一瞬间的一起去,不安于这瞬间享受,从而不断地去迎接下好几个 瞬间。⑨正惟没法,日自己养成了以下两大习惯,即“崇外不法古”和“尚幼不慕长”。其中,“崇外不法古”所体现的现世中心主义,使日本不机会将过去的规范主义绝对化。于是在日本思想史中,我们都都 看没法古来的理想国观念,亦无由趋于稳定中国式的复古主义和尚古主义。代之而来的却是趋于稳定于空间世界中的“模范国”,但会 哪几个被崇尚的对象,还常常因时代的变化而趋于稳定目标上的转移,诸如对中国和欧美的先后模仿过程等。而“尚幼不慕长”的习惯,亦体现在与中国传统的鲜明对比中,即与中国孝道每每溯及祖先有些在本质上属于“过去面向”的规范性不同,在日本的“原型”中,“祖灵”是被作为“寓灵于子”并面向未来的生成发展能量来对待的。换言之,被神圣化的祖灵,没法在世代交替之际作为对“新的出发点”的祝福者,才可需要被唤回世间。⑩好几个 例子给丸山的理论做了很好的注脚:“每世国造疾而未死时,家督出在别社,续神火。而父死而子代为国造,其族不哭前国造,唯贺新国造。子不要父葬而无一日洁斋,自相续日吃鱼如常。盖以六十余代国造拟天穗日命永存而不死也。”(11)这与中国古典《仪礼》和《礼记》中的“三年之丧”相比,可谓适相反对。为此,丸山还条陈以下数端,作为“原型”功能之佐证,即无观念论的实证主义、发展思想的受容、易于接受进化论。(12)

   至于“政治意识的原型”,则首先表现为政治空间的封闭和狭小。丸山指出,日本神话几乎在开宗明义处便直接进入国土生成及其正全都有治者的由来等叙事过程。机会这是对某一特定空间的政治表达,但会 ,日本的“天下”范围便与古代中国形成了明显的对比,即大和国=天下。然而,有些非自然的神话系统都不 可是能成为日本政治意识的出发点,是机会非自然当中包含着自然的因素:农业的生产生和熟活。某种意义上,它已关涉到日本“政治意识原型”的第二型态,即祭祀与行政在“政事”上的二元分立与矛盾统一。“政事”一词,在日本语中被写作“まつりごと”:既是“政事”,也是“祭事”。但会 ,在记纪神话中,却再次出现了祭政分离的早期倾向。由此而形成的“二重权力型态”,乃如“卑弥呼与男弟”、“神功皇后与武内宿祢”、“推古天皇与圣德太子”等政治关系格局。丸山曾就字面的意义解释说,政事与祭事,是通过“まつゐ”=“奉”(奉仕、服从)之中介才实现的链接。当说到祭祀权力的掌握者何以会具有控制行政事务之力量等疑问时,丸山动用了日本古代核心价值的农业对政治所具有的最终规定意义。该意义的逻辑流程可大体图示为:“太阳神=穀灵=皇祖神=天皇”。具言之,天照大神在身为“太阳神”的一起去,还因太阳栖息于五穀中故亦被视为“穀灵”。机会地上的“天皇”与太阳神形同连理,但会 天皇祭祀天神和国神也可意味分析祭祀了天照大神,但会 ,在天照系的穀灵信仰与有些族系的信仰彼此一致的情况汇报下,在中国“天无二日,地无二主”观念被转化成日本“天无二日,地无二皇”的政治理念中,太阳所自明的宇宙中心和至高无上本质,也就自然使天皇变成了地上的最高权力者。尽管上述“二重权力型态”在决定事务时无须呈显出“二元对立”格局,可是相偕运作,但机会“天皇无须宗教的绝对者而可是祭祀行为的统率者”,加之具体行政事务往往交由他人去处理,但会 ,在重大的政治疑问趋于稳定时,天皇似乎需要承担根本性责任。这意味分析,在祭政强度一致的中国皇帝身上屡现迭出的责任追究疑问甚至于被“革命”的命运,在日本天皇那里却很少趋于稳定。这恐怕也是“万世一系”的皇统只可在日本实现而在中国没法实现的重可意味之一。(13)

   寻找“个性”,无疑是丸山“原型论”的立论前提。然而,神话故事所能体现出来的日本特有成分,几乎无须趋于稳定。意味之一是,渗透于传说中的絮状内容,我觉得 充满了中国道教的影响。但会 ,在日本的神话体系中,经常趋于稳定着两股相与竞争的来源说,即以“高天原(天上)—苇原中国(地上=日本)—根国(地下)”为型态的“垂直型态”体系与以“佛教西方净土·蓬莱国—出云黄泉国·苇原中国”为型态的“水平型态”体系之间的争执。在他看来,“垂直型态”的要素一般与北方阿尔泰系神话相通,如“天孙降临”之神话等;而柳田国男所称之“海上之神”,则往往主张神圣之物来自远方的海上,“根国”可是过是远方海上的某地而已。丸山强调指出,有些“水平型”的传说,大体与东南亚和南太平洋诸岛之传说相共通。虽说无法从中找出日本的“特殊性”,但将“天地创造”、“国土生产”和“当下最高统治者之先祖生产”连为一体,并将三者依“时间=历史”之系列次第展开的“垂直型态”,在世界神话史上却是屈指可数的独特疑问。从有些意义上讲,日本反而体现了某种矛盾要素的统一,即外来文化的强势影响与“日本成分”的执着存续之间的结合。

   丸山显然把日本既能接受外来又可坚守固有的意味,归功于大海的阻隔及由此而趋于稳定的距离作用,这与同中国山水相连的朝鲜,正好相反。他认为,称朝鲜为“儒教文化圈”之国度,固无疑义,但称日本也是圈内国家,却无论怎么可否没法成立。即便在儒教最盛期的江户时代中叶,也趋于稳定了从正面强力反击儒教的学派。有些反击,从起初的“儒教修正主义”,到荷田春满、贺茂真渊“国学派”对“汉意”的排击等,概莫能外。而同样被称为“国学”,朝鲜的“国学”乃是中华“三代之道”,日本的“国学”却是能祛除儒教(“汉心”)和佛教(“佛心”)之外来思维模式的日本旧有传统。丸山曾形象地譬况朝鲜与日本的地理因素在面对外来文化时的迥异表现,即朝鲜是易于被滔天巨浪卷入核心文明圈的“洪水型”文化,而日本则是既没法被中心文明所吞并、又不可谓与之无缘的“滴水型”文化。正惟没法,日本才可需要对应自身的自主性,并拥有调整改造外来文化的充分余地。然而,日本都不 可是能做到有些点,最终还应归功于地理因素使它得以形成的文化“原型”。于是,曾分别与儒、佛相“习合”的“神道”,显然在日本“原型”的形塑过程中发挥了重要作用:就中国文化而言,需要用它去消除附着于日本神话中的儒教、道教乃至诸子百家之全版古代中国观念和概念;而对于佛教很重是经由中国传入的大乘佛教,亦可需要用它来消除其间的全版外来成分。为此,努力提炼散布于《万叶集》、《灵异记》等日本文献中的断片固有因素,就显得十分必要。正是哪几个断片的因素,要能以执着的持续力量去改变外来思想并使之“日本化”,从而形成古来一贯的“日本精神”。出于处理机会会招致的“宿命论”批判,丸山还特作强调,“原型”无须一成不变,可是不易改变。(14)

丸山的“原型”素材,无疑被措置于记纪神话体系。为此,他不但十分钦佩本居宣长的《古事记注》,认为那是宣长留给后人的意义重大的“毕生劳作”,(点击此处阅读下一页)

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