陈嘉映:什么是“此在”?

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此在素描

   存在(Sein)同存在者(das Seiende)有别。在是最高的普遍性,一切在者都存在。但在就有族类上的普遍性,原因分析分析族类是用以区分在者的,统统,从族类上说,无所不包的普遍性那么 意义。在又是不可定义的,无论让.我用哪些东西来定义在,还会把在弄成了在者,最后,在是不言自明的:存在也不存在,无法证明亦不必证明。但康德曾说:哲学家的事业正在追究所谓自明的东西。

   但怎样追究在呢:在就有两种特殊的在者,就有在者的抽象共性(族类上的普遍性),也就有在者的一主次或属性。统统定义法,归纳法,演绎法,就有中用。让.我你以为不原因分析分析取舍离开在者谈在,那就得找出那我两种在者来:对它来说,存在两种是首要的,至于作为哪些东西(即作缘何种在者)来存在则是主次的。人,也不一些在者。人不同于其它在者,原因分析分析人在他的存在中同存在两种打交道。只要人在着,他就对他的在有所作为,无论有意还是无意;他就对在有所领悟,无论明确还是含混。原因分析分析人同他的在不存在关系,人就没哟了。唯因人对本人的在有所领悟,有所作为,人才在,人才“是”人。人的一些在称为生存(Existenz)。过问本人的在是人的特点,追究在就只能从人着手。

   怎样了解人?当然要就人的基本情形来了解人。人的基本情形也不——人生在世(In-der-Welt-Sein)。人同世界只能一刻分离,取舍离开世界就谈不上人生。否则,人生在世指的就就有把另一个 独立于世界的人装下 另一个 世界容器中去。人生在世指的是人同世界浑然一体的情状。在世也不烦忙着同形形色色的在者打交道。人消融到一团烦忙之中,寓于他所烦忙的在者,随所遇而安身,安身于“外”也不住在本人的家。人不必在他所烦忙的事情之外生存,人也不他所从事的事业。

   传统认识论独独见只能一些浑然天成的生存情形,结果提出了“主体怎样能认识客体”那我的蠢疑问来。一些疑问暗中仍然先行设定了另一个 有有助于 脱离世界而独存的主体。然而,存在的碳酸岩境界无分主客。首先是活动。活动中就有所体察。待把所体察的东西当作静观认识的对象来作一番分析归纳,这才谈得上各有族类、界限分明的物体。人成了另一个 物体,人外面还有种种物体。于是,生存被击碎成主体、客体等残肢断片,而认识却无能把它们重组为生命。结果反来问“主体有有助于 超越自身去认识客体”,“主客体否有有有有助于沟通”,甚至“內部世界否有有存在。”先就把存在(认识活动也不存在的法子 之一)局限在一主次物体即主体中,存在自然达只能客体了。但由生而在世的人来提哪些疑问,哪些疑问就毫无意义。让.我在烦忙活动中与之亲交的世界才是真的世界,知识所描绘的世界则是智性化了的世界残骸。人没哟“主体”中,而在世界中,在他所从事的事情中,人于何处对本人的在有所作为,有所领悟,他就于何处实际生存。为了除理把人误解为另一个 主体物,宜把人称作“存在于此”,或“此在”(das Dasein)。

   人作为此在就有孤立的主体,人溶浸于世界和他人此中。同样,他人也就有另一个 个孤立的主体。人就有此在。而就人溶浸于他人的情形来看,此在突然并肩此在(Mitdasein)。在世突然并肩在世。即使你避居林泉,总还是两种在世,你的在依旧由并肩在世规定着。并肩在世不必指统统孤立的主体物连陈并列,遗世独立也就有指无人在侧。并肩在世提供了特立独行的背景和原因分析分析。大隐可隐金门;在统统人中独在说的是他人以冷漠的姿态并肩在世。“在人群和喧嚣中随世沉浮,到处是不可共忧的、荣华的奴仆,这才是孤独!”(拜伦语)

   实际上,人生所在的日常世界也不一些炎凉世态。在日常生活中,此在总得烦神与他人打交道。让.我无情竞争,意欲制胜,结果就有被他人统制——被公众的好恶统制。“一般人”(das man)实施着他的真正独裁。“一般人”怎样作,怎样说,怎样喜怒,此在就怎样作,怎样说,怎样喜怒。每本人的责任都被卸除了,却那么 哪个“一般人”出面负责,原因分析分析人人就有一般人,人人就有一般齐。

   一些“一般齐”看守着任何挤上前来的例外。一切优越情形都被不声不响地压住,草创的思淹没在人云亦云之中,贪新鹜奇取代了特立独行的首创精神,不知慎重决定本人的行止,只一味对事变的原因分析分析性模棱揣度——哪些东西组成了此在的日常生存模式:沉沦。

   沉沦并就有两种堕落。从那么 另一个 纯洁的人格堕入尘环那回事。人总沉沦着。人的日常存在寓于日常世界,从日常世界来领悟本人。但领悟本人不必是对另一个 固定空间中的现成事物的认识。人首先在现身于世之际领悟本人。人活着,觉得让.我不知为哪些。此在在,否则不得没哟,一些疑问首先在情绪中开展出来。

   情绪是基本的生存情形之一。哲学却一向轻视情绪。觉得人生在世总带着情绪,甚至静观认识也带着情绪。觉得情绪比认识更早地领悟着存在。情绪是此在的现身:不知从何处来,往何处去,此在原因分析分析在此。至于对情绪的反省认识,则不过浮在存在物的冠部上打转,达只能情绪的混沌处,达只能存在的深处。

   情绪令此在现身,把此在原因分析分析在此一些实际情形突出出来。只要人存在着,就不得不把“原因分析分析在此”一些实际承担起来,无论他是怨天尤人,随波逐浪,抑或是肩负着命运,敢作敢为。存在哲学把一些无可逃避的生存实际称为被抛情形(die Geworfenheit)。人不必创造存在,人是被抛入存在的;人原因分析分析领悟其存在而得以存在,人看护着他的存在。

   最根本的情绪是畏,原因分析分析畏从根本上公开了人的被抛情形。畏不同于怕,怕突然怕具体的坏事,而畏之所畏者却就有任何在者。觉得,当畏来临,一切在者都变得无足轻重,只还剩下一片空无。无由而畏,无所为畏,去迷转悟,终悟“万有毕竟空寂”。一旦登达此无何有之乡,便聆取人生在世的真谛了。

   懦怯的世人怕直面空无,唯大勇者能畏。此在日常沉沦着,他作工,谈情,聚闹,跑到天涯海角去游冶。他在逃避:逃避空无,逃到他所烦忙的事物中去,逃到使他烦神的一般人中去。这也不明,他逃避的东西还始终追迫着他。他到底逃不脱人生之大限——死。

   死也不空,畏也不直面死亡。畏从根本处公开了被抛情形:人归根到底被抛入死亡。生向着死。躲避死,也依然是沉沦着向死而在。存在同死亡联在并肩;生存之领悟开始英文英文懂得死亡。死亡张满了生命的帆,存在的领悟也不从这张力领悟到存在的。

   人因他对本人的存在有所作为而得以存在。鲜明或含混地领悟着方生方死的背景,人来筹划他的存在。人永远在原因分析分析性中。人就有取舍原因分析分析的事情,人所取舍的是他两种。人是哪些?那要由他本人去是。正原因分析分析人也不他所将是的或所将就有的,统统他有有助于说:成为你所是的!

   存在的领悟,存在的筹划,即人的生存两种,永远领先于人的现成情形。人在成为情形之际原因分析分析超越于情形了。统统人只能说:“我是”,而说不定“是哪些”。浮士德只能喊出“请等候一下”;一旦等候,他的生存就完结了。

   于此有有助于 提出存在哲学的另一个 重要命题:存在先于本质(der Vorrang der Existentia vor der Essentia)。若拘于字面得话,也可译成:是,先于所是。这意思是:原因分析分析竟谈得上人的既成情形,那么 一些既成情形也只能从人的不断领先于自身的有有助于存在(Seinskönnen)得到了解。即使在日常生活的沉沦中,也是一样,即使只为保住现成情形,也还会从原因分析分析性方面来筹划了。而在由畏公开出来的抛向死的境况中,不断领先于自身的存在之筹划就突出醒目了。此在先行到死来筹划他的在此。而死亡是每个本人人的无可替代的原因分析分析性。统统,领悟着死来为存在作筹划,也不从根本处来筹划各种原因分析分析性了。进入畏之境界,万有消溟,人也就无在者可寄寓;唯悟到人无依无托,固有一死,有有助于洞明生存在的真谛:立足于本人来在世。

   人两种只原因分析分析性。他有有助于 取舍本人:有有助于 获得本人,有有助于够 不获得本人,原因分析分析取舍取舍离开本人。唯因人碳酸岩原因分析分析是本真的人,才谈得上他正获得本人或取舍取舍离开本人。立足于本人来在世,一些决断令人返本归真。但本真的存在不必遁入方寸之间,或遗凡尘而轻飏。只要人存在着,他就总在世界中,总只能烦忙于事物,烦神于他人,总必对他的存在有所领悟,有所作为。决断反倒是要把人唤出,挺身来为他的作为负责,脱乎欺惘,而进入命运的单纯境界。唯畏乎天命的大勇者能先行到死而把被抛入情形承担起来,从而本真地行于世,有其命运。无宗旨的人只在偶然事故中打转,否则他碰到更多的原因分析分析,事故,但他不原因分析分析有命运。

   综上所述,可见此的存在包括另一个 主要环节。1.领悟着的筹划;2.被抛入情形;3.沉沦。

   第一些是决定性的。如前所述,若对其存在无所作为,此在就丧失其存在了。而筹划突然先行于自身从原因分析分析性方面来筹划。此在从原因分析分析性、从“先行到死”,来归自身。换言之,此在首先在将来中。“是,先于所是”。那么 将来的有有助于存在,就谈不上存在的既成情形。

   人对其存在有所筹划,但他不创造存在。人是被抛入存在的。人原因分析分析在了。筹划也不从原因分析分析性方面来把存在的被抛入情形承担起来。“原因分析分析存在”是从将来的原因分析分析方面出先的:此在在将来仍如其曾在;我将依然故我。统统,此在的曾在,并肩此在的历史性,就有从将来方面展开的。

   人从将来的筹划承担起他的历史而寓于当世。人只要存在,就只能繁忙种种在者,他正沉沦于在者之中,从而把筹划着的历史性现在化了。通俗观念沉沦于当前而不自知,于是它把此刻突出出来,把生动的时间性敉平为一连串前后相继的此刻。一些“一般齐”的时间之流对生存漠不关心,只不过在让.我身外均匀流逝着。存在哲学则主张,时间中起主导作用的是将来,时间性对存在来说性命攸关。死生亦大矣,而死生的意义就有靠时间来说明。时间烛照着生存,照明了人的生死整体——烦。

   人生在世,繁忙也罢,烦神也罢,突然个烦。落魄于大千世界,自不免操持百业,逐人高低;就算收心得道,忘却营营,也只能以本真的自我来作决断。说哪些出世、无为,总还是在世,总还是无不为。

   烦是生存行态的整体。一些生存整体是在时间的地平线上呈现出来的。若吾生也无涯,人如木石悠悠无尽,又何烦之有?在烦中,将来突出出来作为生存的首要意义。为现在烦,为历史烦,归根到底是为将来而烦。于是烦也就指明了生存整体的那种无功无就,死而后已的情形。

   《存在与时间》立旨以人为那我阐释在。人就在否则也不人。那么 每根神诫或自然法则指定让.我应当怎样是另一个 人,天上地下并无一处把人性规定下来。人性尚未定向,它始终还在创造着。人性既非制成品,也就有尚待实现的蓝图,那让.我何从察知人性呢?——让.我原因分析分析在了,在种种努力之中;原因分析分析烦着,并领悟着烦。烦在设身处地的情绪中现身,在筹划中领悟,在语言中交流,在存在中展开着存在两种。但哪些都无法把定烦。烦永就有定形的局面,烦之领悟也就有。人性疑问原因分析分析存在疑问的答案,不似方程的根,求出来便摆在那里。思领悟着在,并始终领悟在。它不提供“结论”,而也不把在保持在“在的疏明”之中。

   此文曾以《海德格尔的〈存在与时间〉》为题发表于《国内哲学动态》1982年第五期,后收录于《海德格尔哲学概论》一书

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/109764.html 文章来源:三会学坊