尼采:《希腊悲剧时代的哲学》第九章 冰冷的理性

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   九 PARMENIDES Ⅰ冰冷的理性

   9.1 纯理性的抽象

   可能性说,赫拉克利特的每句话都宣示了真理的骄傲和庄严,但那是用直觉把握的真理,而全是靠逻辑的引线攀援的真理,可能性说,他在西比尔式的迷狂中观照而非窥望,领悟而非谋虑,只能,在他的一同代人巴门尼德(Parmenides)身上,则有十个 相反的形象和他比肩而立,同样也是真理先知类型的人,不过仿佛是用冰而全是用火造就,向互近闪射着刺人的寒光。

   是我不好在他年事甚高时,巴门尼德另十个 有过十个 时刻,陷入了最纯粹的、不被任何现实污染的、全部只能血肉的抽象。在古希腊那十个 世纪的悲剧时代中,只能十个 时刻象你这个 时刻那样更具有非希腊的性质。它的产品是关于居于的学说。你这个 时刻成了他其他人生活的分界石,把它分成了十个 时期。然而,你这个 时刻一同也把前苏格拉底(Pre-Socratic)思想分成了两半,前一半都可不可以称作阿那克西曼德时期,后一半都可不可以直接称作巴门尼德时期。巴门尼德其他人的早期哲学活动也还蕴藏阿那克西曼德时期的面貌,他提出了十个 连贯的哲学物理学体系,来回答阿那克西曼德的疑问图片。很久,当他被那个抽象之寒栗控制住,提出关于居于算是居于的最简单命题时,他其他人先前的体系也就成了废物堆里的陈旧学说之一。不过,他好象只能全部丧失对他的青年时代你这个 强健的宁馨儿的慈父般关怀,很多很多,他要说:“虽然正确的路只能第一根,很久,可能性亲戚亲戚大伙很久走上另第一根路,只能,就其品质和一致性来说,恐怕只能我的早期观点才是正确的。”他用另十个 的态度自卫,很多很多在那首论自然的伟大诗篇中,他也给了他早期的物理学体系以相当崇高的地位和颇为丰富的篇幅,而这首诗另十个 是要宣布十个 新观点作为通往真理的唯一路标的。你这个 慈父般的关怀,尽管它或许很多很多不知不觉中造成的差错,但在十个 全部被刻板逻辑弄得复杂了的、几乎变成了一架思维机器的天性中,却是仅剩的人的感觉。

   9.2 纯理性的正反抽象

   在我看来,巴门尼德与阿那克西曼德之间的其他人交往全是不可信的,而他之源出于阿那克西曼德学说则不很久可信的,很久是显而易见的。很多很多,他不相信十个 居于的世界与十个 生成的世界的严格划分。赫拉克利特同样不相信你这个 划分,这是因为 他根本宣布居于。两位哲学家都寻求第一根出路,以摆脱某种二元世界秩序互相对峙或不协调的关系。阿那克西曼德向不挑选着、不可挑选着跳跃,借此一劳永逸地避开了生成领域及其在经验中给予的质。对于象赫拉克利特、巴门尼德另十个 独特的头脑来说,作此跳跃从不容易。很多很多,亲戚亲戚大伙试图尽其所能地步行,而仅仅在双脚不再找得到支撑点,都可不可以跳跃也能处置跌倒的地方,亲戚亲戚大伙才为其他人保留跳跃的权利。

   两位哲学家一再直观到的世界,正是阿那克西曼德只能伤感地责备很久解释为犯罪地点和中成之非公义的涤罪场所的那个世界。正如亲戚亲戚大伙可能性知道的,在其直观中,赫拉克利特发现,一切生成显示了多么可惊的合规律性和可靠性的秩序。他由此推论,生成某种决可能性性是有罪的和非公义的。

   巴门尼德的看法全部不同。亲戚亲戚大伙各种质加以比较,相信其他人发现了所有你这个 质从不相同的,很多很多都可不可以被归纳为两类。类事,他比较了明和暗,后某种质显然很多很多前某种质的反面。很久,他区分了正面的质和反面的质,认真致力于寻索并记录整个自然界中的你这个 基本矛盾。在另十个 做时,他的依据如下:他举出一对一对的矛盾,类事轻与重,薄与厚,能动与受动,很久按照明与暗的矛盾模式来理解它们。凡与明相一致的,便是正面属性,凡与暗相一致的,便是反面属性。可能性他举出了重与轻,则轻就归于明一边,重就归于暗一边。于是,重只被看作轻的反面,而轻则被看作某种正面属性。你这个 依据某种就可能性产生出某种抗拒、排斥感官提示的能力,即抽象逻辑多多线程 的能力。对于感官来说,重似乎相当有说服力地显示为正面的质,但你这个 点从只能阻止巴门尼德把它列为反面的质。同样,他把与火相对立的土,与热相对立的冷,与薄相对立的厚,与阳相对立的阴,与能动相对立的受动,都只视作反面的质,于是,在他眼里,亲戚亲戚大伙的经验世界就分成了十个 互相隔离的累积,即正面属性的累积(具有明、火、热、轻、薄、能动和中刚的性质)和反面属性的累积。后者实质上只表明了前者即正面属性的不具备和不足英文。很久,他把缺少正面属性的你这个 累积描述为暗、土、冷、重、厚——总之,阴柔和被动的性质。

   取代“正面”和“反面”另十个 的表述,他使用了绝对的术语“居于”与“不居于”,由之而得出第一根原理,很多很多:和阿那西曼德的看法相反,亲戚亲戚大伙你这个 世界某种蕴藏着某种居于着的东西,当然,也蕴藏着某种不居于的东西。亲戚亲戚大伙不应该在世界之外,仿佛到亲戚亲戚大伙的地平线那一边,去寻找居于着的东西。相反,就在亲戚亲戚大伙转过身,随时随地,在一切生成中,都蕴藏了某种居于着的东西,很久在居于着作用。

   9.3 超越理性的“爱神”

   然而,在这里,他还剩有十个 任务,很多很多具体回答“你这个 是生成”的疑问图片。这正是他为了不跌倒就都可不可以跳跃的时刻,尽管对于巴门尼德另十个 的天性来说,是我不好一切跳跃某种时会被看作跌落。只管另十个 说吧:亲戚亲戚大伙将要堕入迷雾,堕入“隐秘的质”(qualitatesoccultae)的秘教,甚至不得劲儿堕入神话之中。

   巴门尼德象赫拉克利特那样直观普遍的生成和变易,只能把消逝解释为不居于者的失误。可能性,居于者为何会 能对消逝负责呢!很久,生成同样也都可不可以借有益于不居于者才得以成立,可能性,既然居于者始终居于着,就可能性性是从自身中产生出来的,它解释不了生成。很久,无论生成还是消逝,全是由反面属性造成的。不过,生成之拥有十个 内容,消逝之失掉十个 内容,其前提是正面属性(即上述那个内容)也都参与了这某种过程。简言之,可得出以下原理:“无论居于者还是不居于者,对于生成全是必需的;当它们一同作用时,全是了生成。”

   另十个 ,正面属性与反面属性怎么互相接近呢?作为对立面,它们岂不永远会互相躲避,使得一切生成都可能性性?巴门尼德在这里诉诸某种“隐秘的性质”,某种对立面之间互相靠近和吸引的神秘倾向,很久,他用爱神阿佛洛狄忒之名,用日常熟知的阴阳两性的关系,作为这对立面的象征。阿佛洛狄忒的能力在于,她撮合了对立面,撮合了居于者和不居于者。某种情欲引导彼此冲突和排斥的因素结合起来,其结果很多很多生成。可能性情欲得到了满足,仇恨和内在冲突又有益于居于者和不居于者重新分离——这另十个 ,亲戚亲戚大伙很多很多:“此物消逝了”。

本文责编:gouwanying 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学大师与经典 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/98290.html 文章来源:尼采著,周国平译《希腊悲剧时代的哲学》,商务印书馆,1994年